الأقوال المحدّدة

تَوصَّل هابل في عام 1929 إلى أن المجرات تبتعد عنا بسرعات تتناسب مع بُعدها، وهو ما يُعرف اليوم بقانون هابل، وقد مهَّد هذا الاكتشاف لإثبات أن الكون نفسه في اتساع. — (Hubble, PNAS, 1929)

قرأ المفسرون الكلاسيكيون الآية 51:47 على أنها «واسع القدرة»؛ أما القراءة الكوسمولوجية (أي اتساع السماوات) فهي قراءة ظهرت في القرن العشرين وما بعده.

اقترح جيورجيس لومتر عام 1927 أن الكون بدأ من نقطة واحدة كثيفة، ثم أثبت بنزياس وويلسون عام 1964 هذا النموذج باكتشاف الإشعاع الخلفية الكوني. — (Lemaître 1927 (فرضية الذرة الأوّلية)؛ Penzias & Wilson 1964 (اكتشاف إشعاع الخلفية الكونية الميكروي).)

قرأ الطبري وابن كثير هذه الآية في سياق دورة المطر وإقامة الكون، لا بوصفها وصفًا دقيقًا لنظرية الانفجار العظيم.

استنتج فريتز زويكي عام 1933 وجود «المادة المظلمة» من عنقود كوما، ثم أكَّدت فيرا روبن وفورد في السبعينيات أن منحنيات دوران المجرات تستلزم كتلة غير مرئية. والكون المرصود محفوظ في تماسكه بالجاذبية وبالمادة المظلمة، من غير أعمدة دعم مرئية. — (Zwicky 1933؛ Rubin & Ford 1970s)

تنبَّه المفسرون الكلاسيكيون إلى عبارة «بغير عمد ترونها»، وهي إشارة صريحة إلى أن السند غير مرئي للعين.

حدَّدت الكوسمولوجيا الحديثة عدة «طبقات» (الكون المرصود، وإشعاع الخلفية الكوني الميكروي، وما إلى ذلك)، غير أنها ليست «سبعًا» بالمعنى الحرفي، ولا هي متراكبة بعضها فوق بعض تراكبًا فيزيائيًا بسيطًا. — (كوسبولوجيا حديثة، بلا مرجع واحد محسوم)

اختلف المفسرون الكلاسيكيون في ما إذا كانت «السماوات السبع» مادية، أو معنوية، أو كلا الأمرين معًا.

الآية (22:73) تقدِّم تحدٍّ صريحًا (تحدٍّ): «يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَٱسْتَمِعُوا لَهُۥٓ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ ٱجْتَمَعُوا لَهُۥ ۖ وَإِن يَسْلُبْهُمُ ٱلذُّبَابُ شَيْـًٔا لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ۚ ضَعُفَ ٱلطَّالِبُ وَٱلْمَطْلُوبُ». التحدّي مؤلَّف من شقين: (1) عجز القدرة الجماعيّة لكلّ المخلوقين عن خلق ذبابة واحدة، و(2) عجزهم عن استرجاع ما تأخذه الذبابة. وكلا الشقين لا يزال صحيحًا بعد أكثر من 1400 سنة. وقد أنتجت المحاكاة الحيويّة والبيولوجيا التركيبيّة الحديثة روبوتات طائرةً دقيقة (Cyborg beetle 2006، RoboBee 2013، BionicOpter من Festo 2014)، لكن لم يُنتَج أيٌّ منها نسخةً حيّةً مدمجةً من الذبابة في أنظمتها الحسِّية والدَّفْعيّة والتناسليّة بهذا الحجم.

قرأ كل من الطبري وابن كثير والقرطبي هذه الآية بوصفها برهانًا على التوحيد: إذا عجزت القدرة المخلوقة مجتمعةً عن مسابَقة ذبابة واحدة، فكيف تُسابِق الخالق؟ وأشار الرازي إلى اختيار لفظ «ذباب» تحديدًا، وهو أصغر هدف يمكن أن يرد في التحدي، مما يجعل دعوى الاستحالة أشدَّ لا أضعف.

وصف كيث مور في كتابه «الإنسان النامي» (1973) مراحل نمو الجنين في أطوار، وهي تطابق الوصف القرآني تطابقًا لافتًا. — (Moore, The Developing Human, 1973)

قرأ ابن كثير والجلالين هذه الآيات بوصفها آيات على القدرة الإلهية في الخلق، لا بوصفها كتابًا منهجيًّا في علم الأجنة.

تُعدُّ الفواصل الملحية بين المسطحات المائية ذات الملوحة المختلفة ظاهرة محققة في علم المحيطات، وقد وُثِّقت في مواقع كثيرة من العالم. — (دراسات محيطات عدّة)

وصف المفسرون الكلاسيكيون (ومنهم القرطبي) هذا بأنه حاجز مادي يفصل بين البحار.

اكتُشفت في القرن العشرين الأمواج الباطنية عند الحدود الحرارية في أعماق المحيط. — (اكتشاف القرن العشرين)

قرأ المفسرون الكلاسيكيون هذه الآية على أنها كناية، أو على أنها إشارة إلى ظلمات حقيقية في أعماق البحار.

يُعَدُّ التكاثر الجنسي في النباتات (بما فيه تبادل الأجيال) من الأسس في علم النبات. — (مبادئ علم النبات)

تنبَّه المفسرون الكلاسيكيون (الطبري، القرطبي) إلى لغة «الأزواج» (أَزْوَاج) في آية 13:3: «وَأَنَّ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ»، وفي 36:36: «وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَىٰ مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ». ولفظ «أزواج» يحتمل الأزواج والأنواع والأصناف، وقد دعمت القراءة الذكورية/الأنثوية بلغة الأزواج، بيد أنها لم تكن القراءة الكلاسيكية الشائعة، إذ كان التركيز الكلاسيكي الأوسع على خلق الله للأصناف والأنواع من باب إظهار قدرته، دون أن يخصَّص النبات بالتكاثر الجنسي بالضرورة.

يقول القرآن (21:30): «وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ». والماء أكثر الجزيئات وفرةً في الخلايا الحيَّة (60–70% من كتلة الجسم)، وعلم الأحياء الفلكي يركِّز في بحثه عن حياة في أماكن أخرى على البحث عن الماء السائل. وعُمومية الماء وسطًا للحياة على الأرض حقيقة راسخة في البيولوجيا الجزيئية (ألبرتس وآخرون، كتاب «بيولوجيا الخلية الجزيئية»). — (Alberts et al., Molecular Biology of the Cell)

قرأ المفسرون الكلاسيكيون (الطبري، ابن كثير) آية 21:30 على أنها تقرير مباشر لقدرة الله الخلَّاقة: «وجعلنا من الماء كلَّ شيء حي». وقراءة المفسرين في حدِّ ذاتها تقرير قوي عن علاقة الماء بالحياة. وأشار القرطبي إلى أن المقصود بـ«الماء» هنا كونه أساسًا لازمًا للحياة.

نصّ آية 75:3-4: «أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَلَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُ ۝ بَلَىٰ قَادِرِينَ عَلَىٰ أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ». واختيار «بنان» (أطراف الأصابع) — وهو موضع شديد التحديد في الجسد — بدلًا من «أجزاء» يُعدّ اختيارًا يستحقّ التأمّل. وتفرُّد البصمات أُثبت في القرن التاسع عشر، فالتوائم المتطابقة بصماتهم مختلفة، والبصمات تُستخدم عالميًا للتحقّق من الهويّة. (Faulds, 'On the Skin-Furrows of the Hand', Nature, 1880)

قرأ المفسرون الكلاسيكيون (الطبري، القرطبي) آية 75:3-4 على أنها آية من آيات قدرة الله على إعادة خلق الإنسان كاملةً في البعث. وذكروا أن تخصيص «البنان» بالذِّكر للتنبيه إلى أكثر الأعضاء تميُّزًا. وأشار الإمام الرازي إلى أن الله اختار البنان عن قصد، فهي أكثر أعضاء الجسد تنوُّعًا وتفرُّدًا.

أثبت مبدأ توازن القشرة الأرضية (Isostasy) الذي صاغه إيري (1855) وبرات (1855) أن للجبال جذورًا قشرية أعمق من ارتفاعها الظاهر فوق السطح. — (Airy 1855؛ Pratt 1855)

قرأ المفسرون الكلاسيكيون لفظة «الأوتاد» على أنها رمز للثبات والاستقرار، ولم يكن مفهوم «الجذور العميقة» جزءًا من قراءتهم الصريحة.

الشواهد الجيولوجية تؤكِّد أن الأرض كُروية بسطح صالح للحياة، ووصف «البسط» متسق بوجه عام مع هندسة الأرض الكروية. — (جيولوجيا كُروية الأرض)

أخذ كثير من العلماء لفظة «البسط» على ظاهرها، في حين أشار آخرون (من المعاصرين) إلى أن القرآن لم يصرِّح بإفлас الأرض.

تؤثِّر السلاسل الجبلية في انتشار الموجات الزلزالية، ولكل قارَّة «كراتونات» (نوى مستقرة) تُقلِّل من النشاط الجيولوجي، كما أن الجذور الصخرية للأحواض الجبلية تخفِّض من سعة الموجات الزلزالية. — (علم الزلازل والكراتونات القارّية)

صرَّح المفسرون الكلاسيكيون (ابن كثير) بأن الجبال وُضعت لتثبيت الأرض كي لا تميد، كما في آية 21:31: «أَن تَمِيدَ بِكُمْ».

يقول القرآن (21:32): «وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَّحْفُوظًا». ويحمي الغلاف الجوي للأرض الحياة من الإشعاع الكوني، ومن الأشعة فوق البنفسجية (عن طريق طبقة الأوزون، التي اكتشفها تشارلز فابري عام 1913)، ويُحرق معظم الشهب قبل وصولها إلى السطح. وطبقة الأوزون على وجه الخصوص تحمي الحياة من الأشعة فوق البنفسجية الضارَّة. — (Fabry 1913؛ أبحاث الغلاف الجويّ)

قرأ المفسرون الكلاسيكيون (الطبري، الزمخشري) هذا على أنه آية من آيات حفظ الله لخلقه. ولم تكن الآليات الخاصة (الأوزون، الغلاف الجوي، احتراق الشهب) جزءًا من قراءتهم، غير أن المعنى العام للسماء الحافظة يبقى متسقًا.

استعملت الملاحة الفلكية النجوم لآلاف السنين، و«الشهب» المذكورة في 37:6-7 ظاهرة جوية معروفة. — (ملاحة فلكية تاريخيّة؛ علم الأرصاد)

تناول المفسرون الكلاسيكيون (الطبري) المعنيين صراحةً: الاهتداء في الملاحة، وحراسة السماء.

ينتج تعاقب الليل والنهار من دوران الأرض، وقد استعمل القرآن فعل «يُكَوِّرُ» لوصف هذا التعاقب. — (دوران الأرض حول محورها)

قرأ المفسرون الكلاسيكيون هذا المعنى على ظاهره: يُدخِل أحدُهما في الآخر.

اكتُشفت عام 1881 في الدير البحري قرب الأقصر «مخبيئة المومياوات الملكية» (DB320)، وفيها مومياوات ملكية من الدولة الحديثة، منها ما نُسب أحيانًا إلى فراعنة عصر الخروج. — (DB320، الدير البحري، الأقصر، 1881)

قرأ المفسرون الكلاسيكيون هذا المعنى على أنه آية: غرق فرعون وحُفظ جسده (ولم يُتلف) ليكون عبرة لمن بعده.

بعد أن فتح الساسانيون (الفرس) أراضٍ بيزنطية (رومانية)، ومن ذلك سقوط القدس عام 614م، شنَّ هرقل هجومًا مضادًّا استردَّ به تلك الأراضي بحلول عام 627م. — (ساسانيون وبيزنطيون، القرن السابع الميلادي)

أشار المفسرون الكلاسيكيون (الطبري، القرطبي) إلى هذا النبأ وتحقُّقه في المدة المحدَّدة.

للقصة نظائر في التقليد المسيحي المعروف بـ«النائمون السبعة في أفسس»، وقد وُظِّفت عدة مواقع كهفية لتعيين مكانها، منها في الأردن (الرَّقيم) وفي تركيا (أفسس). — (تقليد النائمين السبعة، أفسس والرَّقيم)

قدَّم المفسرون الكلاسيكيون (ابن كثير) أوفى رواياتهم اعتمادًا على أسانيد التفسير المبكرة. أما إن كانت حادثة تاريخية فعلًا فذلك لا يزال موضع بحث.

طُرحت عدة هويات عبر التاريخ: من الشعوب البربرية إلى الترك والمغول، إلى الروس، إلى شعوب منطقة القوقاز، ولا هوية منها مقبولة على نطاق عالمي. — (تاريخ تأويليّ، بلا إجماع)

نقل المفسرون الكلاسيكيون (ابن كثير) عدة أقوال، وأشاروا إلى أن السد الذي بناه ذو القرنين من حديد ونحاس بدأ ينصدع.

تطوَّر اللقب الفرعوني «نِب-پِرو» («البيت العظيم») حتى صار ادعاءً ألوهيًّا، وكان فراعنة الدولة الحديثة يُقدَّسون في حياتهم (كمذهب إخناتون أحادي الإله الذي جعل نفسه مركزًا له). — (إخناتون، إخناتون، إخناتون؛ الدولة الحديثة)

صرَّح المفسرون الكلاسيكيون (الطبري) بأن هذا الادعاء صدر عن فرعون.

يستخدم النمل إشارات كيميائية ولمسية للتحذير من الأخطار، وقد وثَّق هذا البحثُ العالم إ. و. ويلسون وآخرون. — (Wilson et al., أبحاث في سلوك النمل)

قرأ المفسرون الكلاسيكيون (ابن كثير) هذا المعنى على ظاهره: النملة نطقت لتنذِّر قومها.

لا يزال البحث العلمي الحديث في الخصائص المضادة للميكروبات والمعزِّزة لالتئام الجروح في العسل قائمًا، وتدعم بعض الدراسات (كضمادات الجروح) الاستخدام التقليدي. — (أبحاث حديثة في الخصائص المضادة للميكروبات)

تنبَّه المفسرون الكلاسيكيون (البغوي) إلى جانبي العسل: الغذائي والعلاجي.

خيوط العنكبوت شديدة القوة نسبةً إلى وزنها، لكن شباك العنكبوت ليست مبانٍ متينة، فهي تتمزَّق وتَبلى بسُرعة وتُدمَّر بسهولة. وبالمقارنة مع عش الطائر أو خلية النحل أو بيت النمل، تكون الشبكة أشدَّها هشاشة. — (هندسة المواد وبيولوجيا العنكبوت)

استعمل المفسرون الكلاسيكيون (القرطبي) هذا المعنى صراحةً تشبيهًا على هشاشة المعتقدات الباطلة: من اتخذ أولياء من دون الله فمثله كمثل العنكبوت اتخذت بيتًا.